領(lǐng)導(dǎo)干部“用”的核心是“權(quán)”，對“權(quán)”的支配是“用”，“用權(quán)”的標(biāo)準(zhǔn)是“嚴”。本文是用權(quán)不嚴的表現(xiàn)及整改措施，僅供參考。

用權(quán)不嚴的表現(xiàn)及整改措施一：

“用權(quán)不嚴”的表現(xiàn)。一是以權(quán)謀私。主要表現(xiàn)在工程建設(shè)、礦產(chǎn)資源開發(fā)利用、土地征用、招商引資、項目審批、企業(yè)重組、收受賄賂等方面。二是人情腐敗。主要表現(xiàn)在收受“紅包”、收受禮品、收受有價證券、買賣高值低價和低值高價物品，接受關(guān)系單位和關(guān)系人安排的吃喝、旅游、休閑度假、高消費體育健身活動等方面。三是公權(quán)私用。主要表現(xiàn)在為妻子、兒女和親朋好友經(jīng)商活動找關(guān)系、打招呼、講人情、協(xié)調(diào)項目、協(xié)調(diào)資金等方面。四是假公濟私。主要表現(xiàn)在用公款公物為自己裝修高檔辦公室、購置高檔車輛、辦公用品，用公款公物請客送禮、用公款購買家庭個人用品、公車私用等方面。五是濫用職權(quán)。主要表現(xiàn)在不給錢不給好處不辦事、給了錢給了好處就亂辦事，以人情代替原則，用權(quán)不公正、做人不公道、處事不公平，徇私舞弊、貪贓枉法等方面。六是人事腐敗。主要表現(xiàn)在憑關(guān)系用人，拿官職做交易，培植親信，排斥異己，玩弄權(quán)術(shù)、拉幫結(jié)派、收買人心，搞小山頭、小圈子、小團伙，拉關(guān)系、走后門、跑官要官等方面。七是甩耍權(quán)威。主要表現(xiàn)在權(quán)力部門化、我行我素、欺上瞞下、主觀武斷、目中無人等方面。八是為官不為。主要表現(xiàn)在坐其位不謀其政，只想當(dāng)官撈權(quán)謀利，不努力履行職責(zé)，心思不在事業(yè)上等方面。九是不敢擔(dān)當(dāng)。主要表現(xiàn)在不負責(zé)任，遇到矛盾繞道

走，推諉扯皮，敷衍塞責(zé)，怕得罪人，一團和氣，明哲保身，不求有功，但求無過，安安穩(wěn)穩(wěn)保位子、庸庸碌碌過日子等方面。 “用權(quán)不嚴”的心態(tài)。一是逃避心態(tài)。認為只要遵循潛規(guī)則，隨大流，就會法不責(zé)眾。二是脆弱心態(tài)。認為只要把住大節(jié)，不計小節(jié)，放縱一下也無防。三是僥幸心態(tài)。認為托自己辦事的都是朋友熟人，關(guān)系好，靠得住，天知地知，只有你知我知，一定不會出事。四是吃虧心態(tài)。認為自己辛辛苦苦奉獻一輩子，沒有得到提拔重用，沒有得到表彰獎勵，老實人吃虧，于是產(chǎn)生有權(quán)不用過期作廢、不撈白不撈的想法。五是貪婪心態(tài)。個人占有欲望強烈，盲目攀比，追求奢侈生活、追求名利地位。六是醫(yī)學(xué)專用心態(tài)。是非不清，失去理智，執(zhí)迷不悟，不引以為戒。七是盲目心態(tài)。天大地大我是老大，不知厲害，不顧后果，膽大妄為。古話說：善惡一念間。一個領(lǐng)導(dǎo)干部能否做到“嚴以用權(quán)”，取決于用權(quán)的心態(tài)。心態(tài)反映一個人的品德與修養(yǎng)，心態(tài)決定一個人的成敗，心態(tài)影響一個人的一生。佛家有言，心在地獄緣惡念。一個追求權(quán)力占有和獨特享受，把權(quán)力當(dāng)作身份、等級、榮譽、地位和權(quán)勢的資本，講究排場和特殊享受甚至炫耀權(quán)勢的領(lǐng)導(dǎo)，心中一定充滿了以權(quán)謀私的惡念。這樣的領(lǐng)導(dǎo)，怎么能夠做到“嚴以用權(quán)”呢?

“用權(quán)不嚴”的危害。一是對黨和國家危害嚴重。踐踏公權(quán)，損害公權(quán)的權(quán)威性和嚴肅性，影響黨的形象、國家的形象、干部隊伍的形象，給黨和國家事業(yè)、給人民利益造成損失，敗壞黨風(fēng)、政風(fēng)，帶壞民風(fēng)。二是對家庭和個人危害慘烈。在政治上，斷送政治前途;在經(jīng)濟上，變得傾家蕩產(chǎn);在名譽上，落得身敗名裂;在親情，頃刻眾叛親離;在家庭上，瞬間家破人散;在自由上，身陷囹圄失去自由;在健康上，長期心驚膽戰(zhàn)傷身害體。一句話，領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能做到“嚴以用權(quán)”，必定害黨害國害人民害自己，最終必將是斷送人生的路子，抹掉頭上的帽子，騰出臀下的位子，吐出儲蓄的票子，搬出居家的房子，讓出倚身的妻子，奉出養(yǎng)老的孩子，抹黑親人的面子，搭上自己的身子。真可謂：用權(quán)任性一陣子，必將害苦一家子;人生辛苦一輩子，最終一無所有進籠子!

用權(quán)不嚴的表現(xiàn)及整改措施二：

“當(dāng)前，要把學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神、踐行‘三嚴三實’要求作為學(xué)習(xí)教育的重要內(nèi)容，貫穿第二批教育實踐活動始終。”在四川省第二批教育實踐活動座談會上，省委書記王東明殷切寄語與會同志自覺做到“六看”，其中之一就是看用權(quán)嚴不嚴。 我們都知道，“干部”是為人民服務(wù)的崗位，“權(quán)力”是為人民服務(wù)的工具，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，權(quán)力就是責(zé)任，職位越高，權(quán)力越大，責(zé)任越重。這種責(zé)任既體現(xiàn)為關(guān)注人民群眾的思與慮，又體現(xiàn)為滿足人民群眾的欲與求;既體現(xiàn)為傾聽人民群眾的訴與呼，又體現(xiàn)為解決人民群眾的苦與難。

因此，各級黨員干部只有清醒地認識到“責(zé)任重于泰山”，“如臨深淵，如履薄冰”地做好各項工作，才能不負重托、不辱使命。這里所說的“如臨深淵，如履薄冰”，就是一種敬畏。也就是敬權(quán)、敬業(yè)，對權(quán)力有敬畏之心。

在這個意義上說，提出的“三嚴三實”要求，就是為敬權(quán)敬業(yè)劃出的“硬杠杠”;焦裕祿、孔繁森、鄭培民、牛玉儒、楊善洲等，無不是敬權(quán)敬業(yè)的模范代表。而現(xiàn)實生活中，有的黨員干部把權(quán)力當(dāng)作撈取名利的資本，以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，權(quán)色交易，以權(quán)受賄;把權(quán)力當(dāng)作個人飛黃騰達、光宗耀祖的閃光牌子;把權(quán)力視為個人“私恩”的產(chǎn)物，甚至把權(quán)力作為對個別人效忠的工具;把權(quán)力當(dāng)兒戲，對人民賦予的權(quán)力敷衍塞責(zé)，得過且過，甚至胡作非為，草菅人命，給人民的生命財產(chǎn)造成難以彌補的損失。他們毀就毀在不敬權(quán)、不敬業(yè)上，栽就栽在不敬權(quán)、不敬業(yè)上，倒就倒在不敬權(quán)、不敬業(yè)上，教訓(xùn)極其深刻。 也正因如此，筆者認為，王東明書記要求“看用權(quán)嚴不嚴”，既是一種提醒，也是一種告誡，更是一種指導(dǎo)，體現(xiàn)了對黨員干部的關(guān)心和愛護。“諸葛一生惟謹慎，呂端大事不糊涂”，作為新時期的黨員干部，更應(yīng)牢記為民宗旨，以平常心看待權(quán)、以責(zé)任心用好權(quán)、以公眾心使用權(quán)，始終對權(quán)力保持敬畏之心，自覺遵守權(quán)力使用的紀律規(guī)定，樹立法律至上的觀念，堅決反對只講面子、不講真理，只講感情、不講原則，只講關(guān)系、不講黨性的不良傾向，時刻自重、自省、自律，以清正廉潔的作風(fēng)為人民掌好權(quán)、謀好利。

如此說來，現(xiàn)如今，四川的發(fā)展已經(jīng)站在新的歷史起點上，正進入一個新的上升期。大業(yè)當(dāng)前，重任在肩，對黨員干部提出了新的更高的要求。只有用好焦裕祿精神這面鏡子，把握好“三嚴三實”這面尺子，找準(zhǔn)權(quán)力定位，始終保持“政如農(nóng)功、日夜思之”的責(zé)任意識，始終滿懷“直掛云帆濟滄海”的創(chuàng)業(yè)激情，始終發(fā)揚“俯首甘為孺子牛”的實干精神，保證權(quán)力干凈、正確運行，才能進一步凝聚人心，匯集起推動科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的強大合力，把四川的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向前進，為實現(xiàn)“兩個跨越”奮斗目標(biāo)，譜寫中國夢四川篇章提供有力保證。

用權(quán)不嚴的表現(xiàn)及整改措施三：

“三嚴三實”，是以為的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨作風(fēng)建設(shè)提出的要求。指出，“嚴以用權(quán)，就是要堅持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，任何時候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。”這些要求既彰顯了作為馬克思主義執(zhí)政黨的價值追求，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的“善政”智慧和境界。

執(zhí)政為民、“為民用權(quán)”是中國共產(chǎn)黨“善政”的根本 “善政”，指的是好的、能夠得民心、聚民力、達到最優(yōu)效果的執(zhí)政和施政方略。“善政”的基本內(nèi)核是“得民心、聚民力、達善治”，其基本意蘊包含著執(zhí)政者為誰執(zhí)政、怎么執(zhí)政等問題。中國共產(chǎn)黨作為中國人民、中華民族、中國工人階級的先鋒隊組織，作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，執(zhí)政為民是其基本理念，“為民”是其“善政”的根本。

中國共產(chǎn)黨為民執(zhí)政這一“善政”之本，源于馬克思主義政黨的唯物史觀。馬克思恩格斯在研究人類社會發(fā)展的歷史過程中，從世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀出發(fā)，把人類社會作為物質(zhì)世界發(fā)展變化的一個組成部分，把人視為人類社會的主體。認為人類社會發(fā)展史就是人的社會實踐活動史，社會實踐的主體是勞動者，勞動人民應(yīng)該是社會的主人，應(yīng)該是社會物質(zhì)財富和精神財富的擁有者，是推動歷史發(fā)展、社會進步的動力。然而，在資本主義條件下，勞動成為“異化勞動”。代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的勞動者創(chuàng)造了財富，但卻處于生活貧困、地位低下、被剝削、被壓迫的地位。勞動者要想擺脫剝削和壓迫，獲得解放，必須組織起來，打破舊生產(chǎn)關(guān)系，建立新生產(chǎn)關(guān)系。而共產(chǎn)黨組織，就是組織、團結(jié)、動員、喚醒無產(chǎn)階級和勞動人民行動起來、進行革命的組織，是無產(chǎn)階級的先鋒隊組織。因此，馬克思主義政黨從創(chuàng)黨起就堅定地站在勞動人民的立場上。 馬克思主義政黨的勞動人民立場以及人民群眾的觀點，決定了其價值追求或理想信念——就是喚醒全世界無產(chǎn)階級，使其聯(lián)合起來，形成強大力量，與資產(chǎn)階級展開斗爭，通過社會革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，實現(xiàn)勞動者的解放。建立無產(chǎn)階級和廣大的勞動人民自己當(dāng)家作主的國家政權(quán)，實現(xiàn)“每個人的自由而全面發(fā)展”。馬克思主義政黨的勞動人民立場以及人民群眾的觀點，決定了其堅持人民主體地位，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律進行決策、施政等“善政”特色。作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨，秉承了馬克思主義政黨精神，堅持了馬克思列寧主義的基本立場觀點和方法，同時，又立足中國大地，結(jié)合中國的實際，把馬克思列寧主義文化與中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對接、融合和升華，形成了中國化的馬克思主義。在中國化的馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨，不僅堅持了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的群眾史觀，確立了中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，而且又創(chuàng)造性地提出了黨的一切為了群眾，一切依靠群眾，相信群眾，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生的群眾觀點，提出實事求是的思想路線和“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，創(chuàng)新了調(diào)查研究的方法，確立了為民執(zhí)政的“善政”原則。今天，我們黨提出“三嚴三實”的要求，要求領(lǐng)導(dǎo)干部認清手中權(quán)力的歸屬，樹立一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力運用為了人民的權(quán)力觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部通過修身、自律、心存敬畏、嚴把權(quán)力關(guān)，確保“用權(quán)為民”。這既是對中國共產(chǎn)黨“善政”原則的堅守，也是對確保權(quán)力行使不偏向、不變質(zhì)、不越軌、不出格、不異化的一種“善政”智慧。

清正廉潔、“不搞特權(quán)”是中國共產(chǎn)黨“善政”的內(nèi)在要求 清正廉潔、“不搞特權(quán)”是中國共產(chǎn)黨“善政”的內(nèi)在要求，這一要求源于馬克思主義政黨的勞動人民性，源于馬克思主義政黨組織的內(nèi)在規(guī)約性或組織紀律性。馬克思主義政黨作為喚醒民眾、組織動員民眾聯(lián)合起來、形成強大力量、為勞動人民的解放而奮斗的領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和勞動人民進行革命的斗爭實踐中得出一條真理：要想贏得群眾，一是要處處為群眾著想，心中有民，為政以德。既要像水那樣“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，“利萬物而不爭”。又要注重以仁施政，以德“化民”，舉賢任能。二要注重自身建設(shè)，以嚴明的組織紀律和黨規(guī)規(guī)約組織成員，以鐵的紀律樹威，以清正廉潔、不搞特權(quán)的形象感召群眾。這樣，才能得到人民的信任，民眾才能環(huán)繞其周圍。

中國共產(chǎn)黨成立以后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，遵循“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”的古訓(xùn)，不僅堅持了馬克思主義政黨的“民主集中制”原則，制定出嚴明的黨紀和黨規(guī)，而且還結(jié)合中華民族的文化特點，強調(diào)黨員干部的內(nèi)在修養(yǎng)，秉承儒家一日“三省吾身”的自查、自糾、自我批評、自我提升修養(yǎng)精神，揚棄了曾子一日“三省吾身”的標(biāo)準(zhǔn)，變“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”標(biāo)準(zhǔn)為：自己做事符不符合人民利益?自己的言行違不違背黨的紀律?自己心中有沒有黨和人民?自己的信念堅不堅定等等。著力黨員干部的主觀世界改造，解決共產(chǎn)黨員思想上入黨問題或忠誠問題。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨之所以能夠戰(zhàn)勝強大的敵人，正是因為有鐵的紀律規(guī)約，有廉潔自律、忠誠于人民、忠誠于黨的“善政”本色。今天，作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨要率領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢，更需要根植于人民，把造福人民為己任，更需要打造一支清正廉潔的干部隊伍，以“嚴以用權(quán)”、“不搞特權(quán)、不謀私利”彰顯共產(chǎn)黨人“善政”本色。

然而，在各種誘惑玄機暗藏、各種風(fēng)險危機四伏的當(dāng)下，要彰顯共產(chǎn)黨人清正廉潔、“不搞特權(quán)、不謀私利”的“善政”本色，需要堅持內(nèi)外兼修的辯證法。一方面，要發(fā)揮各級領(lǐng)導(dǎo)干部的內(nèi)因作用，以“嚴以修身”加強黨員干部修養(yǎng)，把自省、自警、自勵常態(tài)化。使其經(jīng)常反思自己的言行是否符合黨中央的政治要求，是否符合共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，是否符合領(lǐng)導(dǎo)干部的身份，是否符合法律法規(guī)，并在此基礎(chǔ)上以自我批評實現(xiàn)自我糾正。使其經(jīng)常自我警示和自我告誡，“不以惡小而為之”，防微杜漸、防患于未然;使其經(jīng)常自我鞭策和自我激勵，警告自己時時警惕、少犯錯誤等等。另一方面，發(fā)揮他律的外因作用，強化黨規(guī)黨紀、制度的約束力，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子、運行在陽光下，接受國家和社會的主人——人民群眾的監(jiān)督。當(dāng)年，毛澤東在回答黨外人士關(guān)于中國共產(chǎn)黨怎樣避免那種官吏腐敗、政權(quán)更迭、人亡政息的歷史周期律時說過：我黨的辦法就是發(fā)揚民主，通過人民群眾進行監(jiān)督。今天，我們黨對領(lǐng)導(dǎo)干部進行“三嚴三實”的教育，正是想通過發(fā)揮黨員干部內(nèi)修和制度約束的協(xié)同作用，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效，以“善政”的魅力贏得人民的認同和支持。 總之，“嚴以用權(quán)”是共產(chǎn)黨人“善政”智慧的體現(xiàn)，它詮釋著馬克思主義政黨的價值追求，彰顯著共產(chǎn)黨人的善性品格和德行風(fēng)范。在社會轉(zhuǎn)型的新時期，在以資本的邏輯拉動發(fā)展的今天，在重視物質(zhì)利益成為普遍現(xiàn)象的當(dāng)下，執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨要守望“善政”、做好“善政”這篇大文章，不僅要求黨員干部修公心、修善心，修為民之心，修奉獻之心，而且要求黨員干部心存敬畏，手握戒尺，自覺用黨的紀律約束自己，做到有權(quán)不任性。