讀書筆記是在閱讀書籍或文章等各種文獻(xiàn)時(shí)，對(duì)有價(jià)值、有意義的東西所作的記錄。這里提供優(yōu)秀的《道德經(jīng)》讀書筆記，方便大家寫《道德經(jīng)》讀書筆記參考。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇1

最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

道德經(jīng)全書僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說吧：“道可道，十分道。”這句話很好理解，就是能說出來的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國有一棵大樹叫“朝生”，對(duì)他來說，四千年只是一個(gè)春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來說，四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟能夠有如此深?yuàn)W的道理。

道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)當(dāng)牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。

六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來襯托深理的。

此刻，體會(huì)到道的博大精深了嗎？

其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇2

第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”。“道”孕育萬物，存在于萬物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。

老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”一般人都會(huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了，良心可以拋棄了。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。

那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實(shí)。

“多則惑”可以從我們生活中的選擇問題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。

誠然，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。

大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。

大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說人是非。另外一家人會(huì)覺得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來，委曲成全了嗎？所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇3

第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺《道德經(jīng)》的資料可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”。“道”孕育萬物，存在于萬物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。

老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”一般人都會(huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理能夠在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。此刻的人將金錢名聲看得相當(dāng)重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領(lǐng)過勞死），良心能夠拋棄了（學(xué)術(shù)造假、官場(chǎng)權(quán)錢交易）。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有進(jìn)取向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實(shí)。“多則惑”能夠從我們生活中的選擇問題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇僅有一個(gè)，我們不會(huì)多加研究，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再

三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自我所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)谕晕疑钤跒檫x擇的路中，所以煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。

誠然，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，可是他的有些思想，我不怎樣贊同。例如，老子說到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺得委曲不必須能全，屈枉不必須能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里僅有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，僅有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。大媽就埋怨了，難道僅有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。可是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，并且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說人是非。另外一家人會(huì)覺得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來，委曲成全了嗎？

再來看看我們這個(gè)國家。從新中國成立至今，我們國家送了多少土地給別國，我這個(gè)被蒙蔽其中的學(xué)生不明白這個(gè)數(shù)目是多少，可是看到網(wǎng)絡(luò)上飛來飛去的只言片語，我感覺這不是個(gè)小數(shù)目。為什么中國委屈經(jīng)土地割給周邊的國家，依舊得不到對(duì)方的尊重。眼睜睜看著自我的國民上不起學(xué)，看不起病，住不起房，還將幾千萬幾千萬白花花的銀兩以謙卑的姿態(tài)拱手送給他人，但換來的是什么，是對(duì)方的不屑！我們國家大手一揮就將日本二戰(zhàn)的賠償給免了，這一舉動(dòng)確實(shí)慷慨，但對(duì)方有更深的懺悔嗎？沒有！靖國神社還不是依舊有人去拜！我們那些千千萬萬死在日本刀槍下的英魂還不是依舊無人問津！那些在世的受盡欺凌的婦女還不是依舊生活在水深火熱中，她們至死都沒有得到過日本的道歉！反觀，同樣在二戰(zhàn)受到法西斯迫害的猶太族，他們委曲求全了嗎，他們慷慨退讓了嗎？不！他們拒不退讓！他們必須要用納粹黨的血祭祀他們已逝的同胞，與此同時(shí)，換來的是德國人的懺悔和敬重。在那里，我并不是倡導(dǎo)以暴制暴，可是，我們的國家能不能拿出點(diǎn)血性，拿出點(diǎn)魄氣，不要一味委曲求全！

我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對(duì)方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張，使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)當(dāng)是為什么中國始終都不能解決好領(lǐng)土爭(zhēng)端的癥結(jié)之一。

國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽應(yīng)當(dāng)是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長(zhǎng)期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長(zhǎng)舌婦，而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒必要的芥蒂。

所以我認(rèn)為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇4

3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書，通過學(xué)習(xí)使我對(duì)本書有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!

《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤。”致虛，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?由此，凈心者能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

《道德經(jīng)》第七章說：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。” 意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。

所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。

《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為。”無為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們?cè)谏睢⒐ぷ髦胁煌秊椤Ｖ挥胁煌秊椋拍鼙M心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。

總的來說，通過對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇5

感恩無處不在：子女對(duì)父母的孝，學(xué)生對(duì)老師的敬，朋友之間的義，以及人民對(duì)祖國的熱愛，社會(huì)對(duì)底層勞動(dòng)者的尊重等。感恩同其他道德一道，編織著堅(jiān)實(shí)有序的人際關(guān)系大網(wǎng)，維系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)，感恩也在許多人那里缺失。幸而社會(huì)的正義力量稱頌和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬長(zhǎng)輩逐漸成為一種具有社會(huì)約束力的禮法。《道德經(jīng)》三十八章云“上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”。但禮的這種約束力亦有很大的局限性：導(dǎo)致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過節(jié)時(shí)象征性地給老人送點(diǎn)禮品，甚至為圖省錢而送劣質(zhì)產(chǎn)品。這些是絕對(duì)背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩部分。有知無行，有行無知，無知無行皆不為感恩。同在三十八章老子說“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無以為的道德方為真道德。在五一勞動(dòng)節(jié)或五四青年節(jié)，敬老院的老人一日之內(nèi)竟可被請(qǐng)去洗了五次澡或理了四次發(fā)。這等荒.唐事是由一群學(xué)生頭戴小紅帽，肩扛青年志愿者大旗，轟轟烈烈完成的。周陽由于一句“要讓爸媽生活得更好”的真心話而忘記按慣例“先感謝國家”

便受到于某的批評(píng)，并稱要加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員德育。道德在沒有大的利益沖突時(shí)絕不會(huì)為“愛國”和“愛家”排上先后。周陽在奪冠并收到獎(jiǎng)金之前，月工資只有五百元，此時(shí)首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母，“感謝國家”若有真情也在其次。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領(lǐng)導(dǎo)”的套話的庸俗。道德要求真性情;用假的道德來偽裝自己，是天下最無恥的虛偽。《道德經(jīng)》第一章有曰“道可道，非常道;名可名，非常名”。意為用言語表達(dá)的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳。他是想告誡讀者，大道重在心悟，自發(fā)而成;一切對(duì)大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā)，絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說，只是為了引人步入深境，而不可僅停留于此。蘇軾的《日喻》說得形象：一位盲人問日，或曰狀如銅盤，或曰光如燭。這盲人日后聽到鐘聲，摸到笛子，都以為是太陽。

這個(gè)寓言告訴我們“道可致而不可求”，道可循序漸進(jìn)自然獲得而不可不學(xué)而強(qiáng)求。在兩個(gè)比喻中，第一個(gè)已十分形象，并強(qiáng)調(diào)了“狀”如銅盤。而盲人卻將其意外延而致謬誤。這是由于求道者不知思考所致。法西斯國家愚民政策的道德依據(jù)是愛國，國民為此竟放棄了更高的道德準(zhǔn)則。他們?nèi)粲歇?dú)立思考的人格絕不至于落入深淵。而第二個(gè)比喻看似形象，其實(shí)忽略了授道的對(duì)象連燭光也不曾見過。這是授道者不明事理了。有的父母自己踐行著不孝，卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長(zhǎng)輩。孩子那里根本沒有對(duì)孝敬長(zhǎng)輩這一概念的具體印象，怎么主動(dòng)做到孝敬長(zhǎng)輩?

感恩和道德，如同人的肢體與整個(gè)身軀。真正的道德包含感恩，但感恩若失去道德根基則即刻失去生命。若想擁有感恩，其一要有獨(dú)立人格以承載感恩;其二要善于反省以內(nèi)化感恩。

老子講“自然無為”，這“無為”我想可分為“無為(音韋)”和“無為(音未)”。當(dāng)你全然不覺感恩甚至道德的存在時(shí)，你一定無為;而這樣也就無為了。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇6

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，簡(jiǎn)直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為“無為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

《道德經(jīng)》讀書筆記篇7

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬物的來源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個(gè)先后順序。《道德經(jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學(xué)的特色與精彩之處。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說明。

首先，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的"道，可道，非常道"覺得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(Plato，427-347B.C.)與亞里士多德(Aristotle，384-322B.C.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個(gè)問題，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個(gè)不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個(gè)問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題。

現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的"，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

接著，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性。

萬物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。

對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。

萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇8

很喜歡看《道德經(jīng)》這本書，是春秋時(shí)期老子的著作。雖然只有5000余字，但是蘊(yùn)含了很多為人處事的明智方式和養(yǎng)身方法，是一本值得細(xì)細(xì)品味，反復(fù)研讀的文化瑰寶。下面我來列舉最近看過的一篇，并向大家闡述一下我的理解和感悟。

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

真正善于做好事的人，舉止高潔，做善事不留痕跡，不讓人知道。因?yàn)樗恍枰獎(jiǎng)e人知道，不需要?jiǎng)e人表彰。在自己心里也不留下痕跡，因?yàn)椴磺蠡貓?bào)。如果做了善事自己深深記在心里，那么假設(shè)被助的人在你需要幫助的時(shí)候沒有伸出援助之手，你就會(huì)有失落感，甚至?xí)性箲弧Ｋ约僭O(shè)你幫助了別人，那就盡快忘記，因?yàn)楫?dāng)你行善時(shí)，你的內(nèi)心已經(jīng)有了愉悅的感受，不要圖回報(bào)，只要沒有怨恨就好了。

善于說話的人，他說出來的話是沒有瑕疵的，因?yàn)槭墙?jīng)過深思熟慮的，而且是出于善的本心。善于計(jì)數(shù)的人是不用計(jì)算器等工具的，完全可以心算。

善于關(guān)閉的人不用鎖外人卻開不開門。譬如有些人不是自來熟的，他對(duì)同學(xué)同事都很客氣，但是是有距離感的。因?yàn)樗獙?duì)認(rèn)識(shí)的人有個(gè)了解的過程，如果和自己三觀一致，欣賞某人，才會(huì)打開心房與你深交。泛泛之交則看上去很禮貌，也會(huì)幫你，卻會(huì)感受到心門不是向你敞開的。這樣的人我很欣賞，因?yàn)樗呐笥眩瑦廴耸墙?jīng)過仔細(xì)挑選的，也會(huì)愛得深沉。擇其所愛，愛其所擇。

善于結(jié)繩的人不用繩子牽絆你，你和他的聯(lián)系卻解不開。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常見到你，你也想和他親近，與其結(jié)緣。又譬如我們中國文化--國學(xué)，它流淌了數(shù)千年，在當(dāng)今社會(huì)不需要通過四書五經(jīng)考功名，也有大量的國學(xué)愛好者，海內(nèi)外的華人都主動(dòng)要和傳統(tǒng)文化牽絆，是因?yàn)樗恍嗟木瘛?/p>

因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大惡人也要度。與我親近的人能救，與我不親近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不拋棄不放棄任何人，也不拋棄不放棄任何物。譬如一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)者，他有能力和實(shí)力去幫助所有人，無論和他想法一樣還是不一樣的，都能包容、幫助他們，指導(dǎo)他們，并讓人心悅誠服，把一個(gè)團(tuán)隊(duì)融合起來，激勵(lì)他們發(fā)揮各自所長(zhǎng)，把工作做好。

“是謂襲明。”這就是對(duì)于人類光明的一面的繼承，是至善至美的境界。

所以善良的人，是不善良的人的老師。不善良的人，是善良的人的借鑒。我們平時(shí)看到別人為人處事高尚又恰到好處，就要想方設(shè)法去模仿，去學(xué)習(xí)，考慮如何能做到和他一樣好。當(dāng)我們看到有些人在為人處事上自私自利，沒有教養(yǎng)或者為惡。就要思考自己是不是有類似的毛病，去思考如何避免犯同樣的錯(cuò)誤，他山之石 可以攻錯(cuò)。

對(duì)于身邊的可以借鑒學(xué)習(xí)的人不去重視，不去親近學(xué)習(xí);對(duì)于身邊做了惡事的人只是鄙視看不起，卻不去思考愛惜他能帶給你的寶貴經(jīng)驗(yàn)。即使你才高八斗，學(xué)識(shí)淵博，學(xué)歷高，也是個(gè)心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要覺得看了幾本書比別人多懂得一些知識(shí)就高人一等。你得到的知識(shí)是有限的，而那些為人處事恰到好處，處處能為別人立場(chǎng)換位思考的人，他們才是無限公司。即使沒有看過啥書，也是比你高明，因?yàn)樗麄兪朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章。

以上是我對(duì)本篇內(nèi)容的理解和感悟，《道德經(jīng)》共81篇，每一篇都精辟微妙，是中國道家文化的核心著作。看完這本書也許不會(huì)讓你增長(zhǎng)智慧，只是在看的過程中增加樂趣，只有融匯于為人處事才會(huì)增長(zhǎng)智慧。如果能夠把全書內(nèi)容理解透徹并融入日常生活而全面不著痕跡，應(yīng)該會(huì)讓你有全新體驗(yàn)并使生命更精彩。所以絕對(duì)值得一看。

《道德經(jīng)》讀書筆記篇9

第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說明的意思。 ④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恒：經(jīng)常。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為“指稱”。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

感悟：

道德經(jīng)開篇，“論道”，道不可訴說，不可輕言;“論名”，不可訴說，難以表達(dá)。所以只能從“有”和“無”中體悟。有和無是相互轉(zhuǎn)化的，就像黑暗與光明，成功與是失敗，生與死，水與火，都是陰與陽。太極生兩儀，兩儀就是命運(yùn)雙生子，相生相克，就是相互矛盾的，也是相互促進(jìn)的。

而”道”,是萬物奧妙的匯總。是不是可以用“科學(xué)”來解釋?物理、化學(xué)、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中，讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這個(gè)說起來就是形而上的哲學(xué)。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”那么讀哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。

思考：既然道不可言狀，那如何體悟?

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通“矣”。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來的意思。

⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。

⑦圣人居無為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒隆＂嘧鳎号d起、發(fā)生、創(chuàng)造。

⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。